Притчи Иисуса. МФ 15.10-20

[Матфея, 15,10–20]

10. И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте!
11. Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека.
12. Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились?
13. Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец мой Небесный насадил, искоренится;
14. Оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.
15. Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию.
16. Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете?
17. Еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит чрево и извергается вон?
18. А исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека.
19. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления —
20. Это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека.

     Этот эпизод, как и все в Учении Мастера, полон смысла. Возник он из-за упрека со стороны фарисеев ученикам Иисуса в том, что они перед принятием пищи не моют рук. Сегодня это кажется вопросом гигиены, но в те времена с принятием пищи были связаны целые ритуалы, несоблюдение которых оскверняло человека и делало его нечистым в глазах Господа.

     Вот как об этом говорится в энциклопедиях.

     Омовения у израильтян были в большом употреблении. Израильтяне не только умывали руки перед едою, но также омывались перед посещением знатных лиц (Руф. 3:3), и перед совершением религиозных обрядов, чтобы предстать перед Богом чистыми (Быт. 35:2; Исх. 19:10). Омовение рук было также символом отречения от участия в преступлении или злом деле (Втор. 21: б; Мат. 27:24). Сравни слова псалмопевца о чистых руках (Пс. 25:6; 72: 13). Подача воды для омовения рук и омовения ног принадлежала к обязанностям прислуги (4Цар. 3:11). Омовение ног друг другу по примеру Господа являлось доказательством готовности любить и смиряться (Иоан. 13; 1 Тим. 5:10).

     В другом месте

     Омовения играли особую роль в предписаниях Закона о чистоте. Так, священники, прежде чем приступить к служению в скинии, должны были совершать омовения . Рядом со скинией располагался умывальник, предназначенный исключительно для этой цели (Исх 29:4; 30:18 и след.). Но и простой израильтянин, осквернивший себя нечистотой, должен был, соблюдая заповеди о чистоте, совершить омовения тела и одежды (Лев 11:40; 13:6;15:5-8),после чего ему разрешалось принять участие в богослужении. Омовение совершалось в проточной воде (ст. 13). (Ср. также освящение Неемана, 4Цар 5:10,14.) Эти ветхозаветные указания в позднеиудейский период становились все более изощренными и всеохватывающими, так что ко времени Иисуса омовение рук перед едой стало обязательным действием почти ритуального характера (Мф 15:2; Мк 7:27). Все омовения, предписываемые Законом, были, в частности, непреложным условием для освобождения от нечистоты (см. Лев 17:16) и возобновления участия в богослужении, но они не давали прощения грехов. В метафорическом значении внешнее омовение служило символом очищения души, которое Бог должен сотворить в человеческих сердцах (Пс 50:4,9; Ис 1:16; 4:4; Иер 2:22; 4:14). В НЗ об омовении говорится в одном ряду с окроплением кровью жертвенного животного. Здесь говорится о том, что кровь Иисуса очищает человека от грехов (Откр 1:5) и что искупленные омыли и обелили свои одежды кровью Агнца (Откр 7:14). Подобным же образом в Евр 10:22 окропление и омовение названы в одном ряду, причем, очевидно, что здесь присутствует и мысль о крещении.

     Как видно из сказанного, ритуал подменил собой скрытый смысл, и Иисус простыми словами восстанавливает его. То, что входит в человека — физическая пища — может воздействовать только на физическое тело — но никак на Душу, о чистоте которой и говорится. Не случайно именно Петр уточняет смысл сказанного — он сторонник соблюдения Закона. Учитель очень терпелив, но здесь выражает сочувствие — «неужели не разумеете?»

     Все помыслы человека, которые только и могут осквернить его (а под этим понимается торжество неосознанности, невежества), заложены в нем самом, и ничто внешнее не может повлиять на это. Причем Учитель говорит о исходящем из уст — словах — но ведь они рождены мыслями, а мысли — в сердце человека. Значит, даже не высказывание этих мыслей и не сами действия отравляют человека — но его помыслы. В Царстве Небесном не будет физических действий — но там о человеке будут судить по его помыслам — посмотрите внимательно вглубь себя — каков был бы суд? Осквернение не означает греховного действия, оно внутренне отравляет человека — а уже следствием этого отравления будет все то, что перечислил Мастер, и еще многое другое.

     Невежество приводит к слепоте, но когда слепец берется водить слепых — а именно так делают следующие ритуалу и догме — то всех ждет безрадостная участь. Они могут искренне верить, что постоянными омовениями заслуживают себе рай на небесах, в то время, как воистину скатываются в яму.

     Нельзя понимать что Иисус отвергает сокровенный смысл, заложенный в любых ритуальных действиях, но, глубоко его понимая, Он пытается спасти людей от их же невежества, продолжая разъяснять простыми и доступными словами Учение.

Ждем ваших впечатлений! До встречи.

Как Google помогает тебе ориентироваться в мире Интернета, так «Путь Сердца» может стать помощником твоего движения в бескрайнем мире духовности. Мы не претендуем на всеохватность, концентрируясь на человеке как высшей ценности.